رحلة الخلود(طريقك الى الجنه او النار)



رحلة الخلود(طريقك الى الجنه او النار)
1-القبر
أول منازل الاخرة حفرة نار للكافر والمنافق وروضة للمؤمن وورد العذاب فى القبر بسبب المعاصى منها، عدم التنزة من البول والنميمه والغلول من المغنم والكذب والنوم عن الصلاة وهجر القران والزنا وال. والربا وعدم رد الدين وغيرها
وينجى من عذاب القبر : العمل الصالح الخالص لله والتعوذ من عذاب القبر وقراءة سورة الملك ويعصم من عذابه الشهيد والمرابط والميت يوم الجمعه والمبطون وغيرهم

2- النفخ فى الصور

هو قرن عظيم التقمه اسرافيل ينتظر متى يؤمر بنفخه : نفخه الفزع قال تعالى (ونفخ فى الصور ففزع من فى السماواتومن فى الارض الا من شاء الله) فيخرب الكون كله وبعد أربعين ينفخ نفخه البعث : قال تعالى (ثم نفخ فيه أخرى فاذا هم قياما ينظرون)
3-البعث 

ثم يرسل الله مطرا فتنبت الاجساد من عظمه عجب الذنب وتكون خلقا جديدا لايموت حفاة عراة يرون الملائكه والجن ويبعثون على أعمالهم
4-الحشر

يجمع الخلائق للحساب فزعين كالسكارى فى يوم عظيم قدرة 50 ألف سنه كأ دنياهم ساعه فتدنو الشمس قدر ميل ويغرق الناس بعرقهم قدر أعمالهم فيه يتخاصم الضعفاء والمتكبرون ويخاصم الكافر قرينه وشيطانه وأعضاءة ويلعن بعضهم بعضا ويعض الظالم على يديه وتجر جهنم 70الف زمام كل زمام 70000ملك فاذا راها الكافر ود افتداء نفسه او ان يكون ترابا أما العصاة فمانع الزكاة تصفح امواله نارا يكوى بها والمتكبرون يحشرون كالنمل ويفضح الغادر والغال والغاصب ويأتى السارق بما سرق وتظهر الخفايا أما الاتقياء فلا يفزعهم بل يمر عليهم اليوم كصلاة ظهر
5-الشفاعه.

العظمى خاصه بنبينا صلى الله عليه وسلم للخلق يوم المحشر لرفع بلائهم ولمحاسبتهم اما الشفاعه العامة للنبى وغيرة كأخراج المؤمنين من النار ورفع درجاتهم
6-الحساب

يعرض الناس صفوفا على ربهم فيريهم اعمالهم ويسألهم عنها وعن العمر والشباب والمال والعلم والعهد وعن النعيم والسمع والبصر والفؤاد فالكافر والمنافق يحاسبون أمام الخلائق لتوبيخهم واقامه الحجه عليهم ويشهد عليهم الناس والارض والايام واليالى والمال والملائكه والاعضاء حتى تثبت ويقروا بها أما الؤمن يخلو به الله فيقررو بذنوبه حتى اذا راة انه هلك قال له (سترتها عليك فى الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم) وأول من يحاسب أمه محمد وأول الاعمال حسابا الصلاة وقضاءا الدماء
7-تطاير الصحف

ثم تتطاير الصحف فيأخذون كتابا (لايغادر صغيرة ولا كبيرة الااأحصاها ) المؤمن بيمينه والكافر بشماله ورا ظهرة
8- الميزان

. ثم توزن اعمال الخلائق ليجازيهم عليها بميزان حقيقى دقيق له كفتان تثقله الاعمال الموافقه للشرع الخالصه لله ومما يثقله (لا اله الا الله ) وحسن الخلق والذكر كالحمد لله وسبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ويتقاضى الناس بحسناتهم وسيئلتهم
9- الحوض

ثم يرد المؤمنون الحوض من شرب منه لايظمأ بعده أبدا ولكل نبى حوض أعظمها لمحمد صلى الله عليه وسلم ماؤة أبيض من اللبن وأحلى من العسل وأطيب من المسك وانيته ذهب وفضه كعدد النجوم طوله أبعد من أيله بالاردن الى عدن يأتى ماؤة من نهر الكوثر
10-امتحان المؤمنين 

فى اخر يوم من الحشر يتبع الكفار الهتهم التى عبدوها فتوصلهم الى النار جماعات كقطعان الماشيه على أرجلهم أو على وجوههم ولا يبقى الا المؤمنون والمنافقون فيأتيهم الله فيقول (ما تنتظرون ) فيقولون ننتنظر ربنا فيعرفونه بساقه اذا كشفها فيخرون سجدا الا المنافقين قال تعالى (يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون ) ثم يتبعونه فينصي الصراط ويعطيهم النور ويطفأنور المنافقين
11- الصراط.

جسر ممدود علىجهنم ليعبر المؤمنوم عليه الى الجنه وصفه صلى الله عليه وسلم بأنه ( مدحضه مزله ، عليه خطاطيف وكلاليب كشوك السعدان أدق من الشعرة وأحد من السيف) وعنده يعطى المؤمنون النور على قدر أعمالهم أعلاهم كالجبال وأدناهم فى طرف ابهام رجله فيضىء لهم فيعبرونه بقدر أعمالهم فيمر المؤمن كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكأجود الخيل والركاب أما المنافقون فلا نور لهم يرحعون ثم يضرب بينهم وبين المؤمنين بسور ثم بيغون جواز الصراط فيتساقطون فى النار
12-النار

يدخلها الكفار ثم بعض العصاة من المؤمنين ثم المنافقين من كا 1000 يدخلها 999 لها 7 أبواب أشد من نار الدنيا 70مرة يعظم فيها خلق الكافر ليذوق العذاب فيكون مابين منكبيه مسيرة 3 أيام وضرسه كجبل احد ويبدل ليذوق العذاب شرابهم الماء الحار يقطع أمعائهم وأكلهم الزقوم والغسلين والصديد أهونهم من توضع أسفل قدميه جمرتان يغلى منها دماغه فيها انضاج الجلود والصهر واللفح والسحب والسلاسل والاغلال قعرها بعيد لو ألقى فيد مولود لبلغ 70 عاما عند وصوله وقودها الكفار والحجارة هواؤها سموم وظلها يحموم ولباسها نار تأكل كل شىء فلا تبقى ولا تذر تغيظ وتزفر وتحرق الجلود وتصل العظام والافئدة13- القنطرة
قال صلى الله عليه وسلم (يخلص المؤمنون ن النار فيحبسون على قنطرة بين الجنه والنار فيقتص بعضهم من بعض مظالم كانت بينهم فى الدنيا حتى اذا ذهبوا ونقوا أذن لهم فى دخول الجنه فو الذى نفس محمد بيده لاحدهم أهدى بمنزله فى الجنه بمنزله كان فى الدنيا)
14-الجنه

مأوى المؤمنين بناؤها فضه وذهب وملاطها مسك حصباؤها لؤلؤ وياقوت وترابها زعفران لها8ابواب عرض أحدها مسيرة 3ايام لكنه يعص بالزحام فيها 100درجه مابين الدرجتين كما بين السماء والارض الفردوس أعلاها ومنه تتفجر أنهارها وسقفه عرش الرحمن أنهارها عسل ولبن وخمر وماء تجرى دون أخدود يجريها المؤمن كما يشاء أكلها دائم دان مذلل بها خيمه لؤلؤ مجوفه عرضها60ميلا له فى زاويه أهل جرد مرد كحل لايفنى شبابهم ولا ثيابهم لا بول ولا غائط ولا قذارة أمشاطهم ذهب ورشحهم مسك نساؤها حسا ن أبكارا عرب أترابا أول من يدخلهم محمد صلى الله عليه وسلم والانبياء أقلهم من يتمنى فيعطى عشرة أضعافه خدمها ولدان مخلدون كلؤلؤ منثور ومن أعظم نعيمها رؤيه الله ورضوانه والخلود

لو ســــــــــــــــــــألوك (31)

كل يوم معلومه فقهيه سريعه :

================
من كتاب الفقه الميسر لمجموعه من المؤلفين:

لو ســــــــــــــــــــألوك (31).
عن ذكر بعض الأغسال المستحبة:
1 - غسل الجمعة:
اختلف الفقهاء في غسل الجمعة على ثلاثة أقوال:
القول الأول: أنه واجب على من أتى الجمعة لقوله صلى الله عليه وسلم غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم قال ابن حجر رحمه الله في الفتح تعليقا على هذا الحديث وهو بمعنى اللزوم مطلقا وهذا القول حكاه ابن المنذر عن مالك وحكاه الخطابي عن الحسن البصري وهو رواية عن الإمام أحمد وهو رأي الشيخ ابن العثيمين .
القول الثاني: أنه يستحب ولا يجب وهذا هو مذهب جمهور العلماء من السلف والخلف وفقهاء الأمصار واحتجوا لذلك بما رواه مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى الجمعة فاستمع وأنصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة أيام، ومن مس الحصى فقد لغا قال الحافظ ابن حجر: هذا من أقوى الأدلة على الاستحباب وعدم فريضة الغسل يوم الجمعة .
ولحديث سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل.
القول الثالث: أنه واجب على من له عرق أو ريح يتأذى به غيره وهذا رواية عند الحنابلة واختارها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
والراجح من هذه الأقوال هو استحباب الغسل لمن أتى الجمعة ووقته يمتد من طلوع الفجر إلى صلاة الجمعة وإن كان المستحب أن يتصل غسله بالذهاب .
المرأة إن أتت الجمعة يسن لها الغسل وهذه إحدى الروايتين عند الحنابلة والصحيح في المذهب عندهم أن المرأة لا يستحب لها الاغتسال للجمعة .
لكن الراجح هو سنية الاغتسال للمرأة إذا أتت الجمعة وذلك لأن النصوص الواردة في فضل الغسل عامة فتشمل الرجل والمرأة.

لو ســــــــــــــــــــألوك (30)


كل يوم معلومه فقهيه سريعه :
================
من كتاب الفقه الميسر لمجموعه من المؤلفين:
================
لو ســــــــــــــــــــألوك (30).
تابع موجبات الغسل :
الموجب الخامس : إسلام الكافر:
هذا هو الموجب الخامس عند بعض الفقهاء للغسل. وقد اختلف الفقهاء في هذا الموجب على قولين:
أ- فذهب المالكية والحنابلة إلى أن إسلام الكافر موجب للغسل فمتى أسلم الكافر فإن الواجب عليه أن يغتسل واستدلوا على ذلك بحديث أبي هريرة رضي الله عنه أن ثمامة بن أثال رضي الله عنه عندما أسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذهبوا به إلى حائط بني فلان فمروه أن يغتسل وكذلك أمره صلى الله عليه وسلم قيس بن عاصم حين أسلم أمره أن يغتسل بماء وسدر .
ب- وذهب الحنفية والشافعية إلى استحباب غسل الكافر إذا أسلم وهو غير جنب أما إن كان جنبا فالواجب عليه الاغتسال للجنابة واحتجوا لذلك أنه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم أسلم خلق كثير ولم يأمرهم صلى الله عليه وسلم بالاغتسال أما أمره صلى الله عليه وسلم ثمامة بن أثال وقيس بن عاصم فهو محمول على الاستحباب لا الوجوب.

لو ســـــــــــــــــــــــألوك (29)

كل يوم معلومه فقهيه سريعه :

================
من كتاب الفقه الميسر لمجموعه من المؤلفين:
================
لو ســــــــــــــــــــألوك (22).
ثانيا: موجبات الغسل (أسباب وجوب الغسل).
الموجب الثالث: الحيض والنفاس:
هذا هو الموجب الثالث من موجبات الغسل  دليل ذلك قوله تعالى:ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله}  أي إذا اغتسلن  فمنع الله سبحانه وتعالى  من وطء زوجته قبل غسلها فدل على وجوبه عليها.
أما السنة: فقد جاء في صحيح البخاري ومسلم من حديث فاطمة بنت أبي حبيش قوله - صلى الله عليه وسلم  لها:إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة، وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي.
وقد أجمع الفقهاء على وجوب الغسل على الحائض والنفساء.
-----------------------------------------
 الموجب الرابع:  الموت:
إذا مات المسلم وجب على المسلمين تغسيله، دليل ذلك:
* قوله  صلى الله عليه وسلم  فيمن وقصته ناقته بعرفة:اغسلوه بماء وسدر والأصل في الأمر الوجوب.
* وحديث أم عطية حين توفيت إحدى بناته - صلى الله عليه وسلم اغسلنها ثلانا أو خمسا أو سبعا أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك.
---------------------------------------------------------
هل يشمل الغسل السقط؟
الجواب: فيه تفصيل  إن نفخت فيه الروح غسل وكفن وصلي عليه  وإن لم تنفخ فيه الروح فلا  وتنفخ فيه الروح إذا تم له أربعة أشهر.
اتفق الفقهاء على أن الشهيد لا يغسل؛ لقوله  صلى الله عليه وسلم  في شهداء أحد:ادفنوهم في دمائهم  وهذا خاص بشهيد المعركة  أما ما ورد فيه لفظ الشهادة كالمبطون والمطعون وصاحب الهدم والغرق والنفساء ونحوهم  فإنهم يغسلون.
----------------------------------------------------------
إن كان الشهيد جنبا أو كانت الشهيدة حائضا أو نفساء فهل يشرع غسلها؟
اختلف الفقهاء في هذه المسألة:
أ- فذهب أبو حنيفة   والحنابلة وهو الرواية عند الشافعية   وقول عند المالكية  إلى أنه يغسل.
ب- وذهب جمهورهم إلى عدم تغسيله  .
والأولى أن يغسل  لما ورد من أن حنظلة بن أبي عامر الأنصاري المعروف بحنظلة بن الراهب غسلته الملائكة بين السماء والأرض   وقد قيل: إن ذلك غسل تكريم وتشريف.
----------------------------------------------------------------
البغاة وقطاع الطريق هل يغسلون؟
ذهب جمهور الفقهاء  إلى أنهم يغسلون.
وذهب الحنفية  إلى أنهم لا يغسلون إذا قتلوا في الحرب  إهانة لهم وزجرا لغيرهم من فعلهم  أما إذا قتلوا بعد ثبوت يد الإمام عليهم فإنهم يغسلون.
والصحيح ما ذهب إليه جمهور الفقهاء من تغسيلهم والصلاة عليهم.
إذا قطع شيء من الميت وجعل معه في أكفانه فإنه يغسل بلا خلاف بين الفقهاء  لكن إن كان لم يحصل إلا جزء من الميت فقط فقد اختلف الفقهاء في ذلك  فذهب الحنفية   والمالكية   إلى أنه إن كان الموجود هو الأكثر غسل  وإلا فلا.
وذهب الشافعية   والحنابلة   إلى أنه يغسل سواء كان أكثر البدن أو أقله. وهذا هو الصحيح.
-------------------------------------------------------

لو ســــــــــــــــــــــــــــــألوك (28)

لو ســــــــــــــــــــــألوك  
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاتة
📫سؤال /
هناك من يسب الدهر ... مثلا
من يقول يوم نحس 
يوم اسود
يوم فقر
نهارك مش معدى على خير
ما عقوبة ذلك عند الله تعالى 
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
📮اخي السائل ليس من مسبة الدهر وصف الايام او السنين بالفقر ولا وصف اليوم والسنين بالسواد ولا وصف الايام والأشهر بالنحس ونحو ذلك لأن هذا مقيد وهذا جاء في القرآن في نحو قوله جل وعلا: في أَيام نحسات لنذيقهم عذاب الخِزي.
📬فوصف الله جل وعلا الأيام بأنها نحسات والمقصود في أيام نحسات عليهم فوصف الأيام بالنحس لأنه جرى عليهم فيها ما فيه نحس عليهم ونحو ذلك قوله جل وعلا في سورة القمر: فِي يوم نحس مستمر.
📮هذا ليس من سب الدهر لأن المقصود بهذا أن الوصف ما حصل فيها كان من صفته كذا وكذا .........
📬وأما سبه أن ينسب الفعل إليه فيسب الدهر لأجل أنه فعل به ما يسوؤه فهذا هو الذي يكون أذية لله جل وعلا. 
فهو الذي وردت الأَدلة بالنهي عنه والتحذير منه وتحريمه 
كما في الصحيح عن أَبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله: 
يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر أقلب الليل والنهار. 
وفي رواية: لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر.
📮و سب الدهر ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
🎐الأول: أن يقصد الخبر المحض دون اللوم فهذا جائز مثل أن يقول: تعبنا من شدة حر هذا اليوم أو برده وما أشبه ذلك لأن الأعمال بالنيات ومثل هذا اللفظ صالح لمجرد الخبر ومنه قول لوط عليه الصلاة والسلام: هذا يوم عصيب.
🎐الثاني: أن يسب الدهر على أنه هو الفاعل كأن يعتقد بسبه الدهر أن الدهر هو الذي يقلب الأمور إلى الخير والشر فهذا شرك أكبر لأنه اعتقد أن مع الله خالقا لأنه نسب الحوادث إلى غير الله وكل من اعتقد أن مع الله خالقا فهو كافر كما أن من اعتقد أن مع الله إلها يستحق أن يعبد فإنه كافر.
🎐الثالث: أن يسب الدهر لا لاعتقاده أنه هو الفاعل بل يعتقد أن الله هو الفاعل لكن يسبه لأنه محل لهذا الأمر المكروه عنده فهذا محرم ولا يصل إلى درجة الشرك وهو من السفه في العقل والضلال في الدين لأن حقيقة سبه تعود إلى الله سبحانه لأن الله تعالى هو الذي يصرف الدهر ويكون فيه ما أراد من خير أو شر فليس الدهر فاعلا وليس هذا السب يكفر لأنه لم يسب الله تعالى مباشرة.

لو ســــــــــــــــــــــــألوك (27)

لو ســــــــــــــــــــــــألوك  

السؤال: -
سائل يقول: نحن مجموعة من الشباب نخرج للصيد، وأحياناً نضع هدفاً من شجر أو حجر أو أي غرض غير الحيوان ثم نتبارى عليه أينا يصيب ذلك الهدف، فمن أخطأه فإن عليه ذبيحة أو عشاءً أو نقوداً معينة، فهل هذا العمل جائز؟ وما هو الضابط في قضية الرهان المنتشر بين الناس، أو ما يسمونه بالحق، فإذا صار بين الإنسان وبين أخيه أي أمر، قال: عليك رهن أو عليك حق في كذا وكذا، أرجو توضيح هذه القضية لانتشارها وفقك الله؟
✴️الجواب : بقلم الاستاذ أبو عبدالرحمن ومن الله التوفيق..
____________________________________________________
✴️وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
👈أما الرمي على هدف أو شجر فمن أصاب فله كذا وكذا ومن أخطأ فعليه كذا وكذا فإنه جائز لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر والبنادق الآن من النصل فإذا ترامى الناس وكان على المغلوب شيء وللغالب شيء فإن هذا لا بأس به ولا حرج، لأنه مما جاءت الشريعة بحله.
👈وأما ما ذكره مما يكون بين الناس فإني أرى أنه أكل للمال الباطل لأن بعض الناس صار يتخذ كل شيء فيه (حق) كما يقول إنه حق وهو باطل حتى إذا تكلم بكلمة وأخطأ ألزموه بذلك فلو أراد أن ينادي صاحبه واسمه عبد الله فقال: يا عبد الرحمن قال: ما اسمي عبد الرحمن اسمي عبد الله عليك حق كلما حصل خطأ ولو طفيفا قال عليك حق وألزمه فهذا لا يجوز، بأي شيء حل لك أخذ ماله؟
👈إذا كان يريد أن يجعل لكم مأدبة فليجعلها بغير هذا الوجه وبعض الناس يقول: أنا أود أن أغلط أو ربما أغلط نفسي من أجل أن يصير علي حق نقول بدون هذا، قل: يا جماعة! إني أدعوكم لوليمة في اليوم الفلاني وينتهي الموضوع، أما أن تجعل كل كلمة فيها حق (كما تزعم أنه حق وليس بحق) فهذا ليس بصحيح وهو أكل للمال بالباطل. ابن عثيمين
👈قال الله فيه سبحانه: إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ والميسر هو القمار وهو مثلما إن كان كذا فكذا إن كان فلان جاء فلك كذا وإن كان ما جاء فعليك كذا إن كان فلان كذا إن كان هذا الذي معك ذهب أو حجر أو كذا على حسب ما يختلفان فيه المقصود مثل هذه المراهنات تعتبر من جملة الميسر من القمار يقول النبي - صلى الله عليه وسلم (لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر)
👈والسبق العوض أي لا عوض إلا في نصل أو خف أو حافر يعني في الرمي وفي المسابقة بالخيل وفي المسابقة بالإبل لكن المسابقة في العلم ليست من هذا الباب من باب الجعالة إذا قال: من تعلم كذا وكذا من القرآن أو من السنة أو من كتاب كذا فله كذا هذا من باب الجعالة من باب الأجرة أو أسئلة تلقى في القرآن أو في السنة فإذا أجاب عنها فله كذا هذا من باب التعليم من باب التوجيه إلى الخير من باب التشجيع على العلم هذا غير داخل في المحرم لأن هذا من باب التشجيع على العلم والتوجيه إلى الخير وجعل الجعالة التي تعين على ذلك أو الأجرة التي تعين على 
ذلك أما المراهنة فهي المغالبة هذا يقول كذا وهذا يقول كذا.

لو ســـــــــــــــــــــــــــــألوك (26)

كل يوم معلومه فقهيه سريعه :

================
من كتاب الفقه الميسر لمجموعه من المؤلفين:
================
لو ســــــــــــــــــــألوك .
ثانيا: موجبات الغسل (أسباب وجوب الغسل).
الموجب الثاني : التقاء الختانين:
من أسباب الغسل التقاء الختانين وذلك كما رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة -رضي الله عنه- مرفوعا: "إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب الغسل . وزاد في رواية مسلم وإن لم ينزل.
وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا جلس بين شعبها الأربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل.
وعنها رضي الله عنها أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل .
والتقاء الختانين الذي يوجب الغسل هو تغييب الحشفة في الفرج وليس المراد من التقاء الختانين التصاقهما وضم أحدهما للآخر فإنه لو وضع موضع ختانه على موضع ختانها ولم يدخله في مدخل الذكر لم يجب الغسل.
إذا غيب الإنسان حشفته في الفرج ولم ينزل منيا فإنه يجب عليه الغسل لأن العبرة بتغييب الحشفة لا بالإنزال وهذا يخفى على كثير من الناس لظنهم عدم وجوب الغسل إلا بالإنزال. وهذا خطأ بدليل حديث أبي هريرة السابق وفيه قوله صلى الله عليه وسلم وإن لم ينزل 
إذا غيب الإنسان حشفته في دبر ولو من بهيمة أو ميت هل يجب عليه الغسل؟
اختلف الفقهاء في هذه المسألة فقال بعضهم: يشترط لوجوب الغسل أن يكون في فرج آدمي حي فلو أولج في فرج آدمي ميت أو أولج في بهيمة فإنه لا يجب الغسل. وقال بعضهم: بل يجب عليه الغسل والصحيح أنه يأثم ويجب عليه الغسل.
----------------------------------------------------------
هل يشترط عدم وجود الحائل؟
محل خلاف بين العلماء فقال بعضهم: يشترط أن يكون ذلك بلا حائل فإن كان هناك حائل فلا يصدق عليه مس الختان ولذلك لا يجب الغسل. وهذا هو قول الحنابلة فإنهم يقولون بأنه لا يجب الغسل على من أولج بحائل مطلقا.
وقال آخرون: بل يجب الغسل لعموم قوله:ثم جهدها والجهد يحصل ولو مع الحائل.
وقال آخرون بالتفصيل: إن كان الحائل رقيقا بحيث تكمل به اللذة وجب الغسل وإن لم يكن رقيقا فإنه لا يجب. وهذا تفصيل جيد ولو قيل بالغسل احتياطا لكان أولى.

لو ســـــــــــــــــــــألوك (25)

كل يوم معلومه فقهيه سريعه :
================
من كتاب الفقه الميسر لمجموعه من المؤلفين:
================
لو ســــــــــــــــــــألوك (20).
الغسل
أولًا: تعريفه:
الغسل هو: استعمال ماء طهور في جميع البدن على وجه مخصوص بشروط وأركان .
ثانيا: موجبات الغسل (أسباب وجوب الغسل).
الموجب الاول : خروج المني:
اتفق الفقهاء على أن خروج المني سبب من أسباب وجوب الغسل بل نقل الإجماع على ذلك، لا فرق بين الرجل والمرأة في النوم واليقظة، دليل ذلك قوله تعالى وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا} 
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنما الماء من الماء. أي: يجب الغسل بالماء من إنزال الماء الدافق وهو المني.
وعن أم سليم رضي الله عنها أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم المرأة ترى في منامها ما يراه الرجل فقال رسول صلى الله عليه وسلم نعم إذا هي رأت الماء.
---------------------------------------------------------
هل يشترط لإيجاب الغسل أن يكون المني خرج بشهوة؟
اختلف الفقهاء في هذه المسألة:
أ- فالحنفية والمالكية والحنابلة يشترطون لإيجاب الغسل للمني أن يخرج بشهوة.
ب- وذهب الشافعي إلى وجوب الغسل بخروج المني مطلقا أي سواء وجدت الشهوة أم لم توجد فإذا خرج لمرض أو لبرد أو لنحوه فإنه يوجب الغسل عندهم.
والراجح: هو اشتراط الشهوة لوجوب الغسل.
--------------------------------------------------
إذا أحس بانتقال المني فلم يخرج هل عليه الغسل؟
أ- ذهب الحنابلة إلى أنه متى أحس بانتقاله لكنه ما خرج فإنه يغتسل لأن المني باعد محله فصدق عليه أنه جنب لأن أصل الجنابة من البعد.
ب- وذهب الحنفية والمالكية والشافعية إلى عدم وجوب الغسل وهذا هو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية والشيخ محمد بن صالح العثيمين وهو الصواب دليل ذلك حديث أم سليم رضي الله عنها السابق وقوله صلى الله عليه وسلم نعم إذا هي رأت الماء فلم يقل صلى الله عليه وسلم لو أحس بانتقاله.
وكذلك حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه المتقدم وقوله صلى الله عليه وسلم فيه: إنما الماء من الماء فمتى لم يوجد ماء يعني المني فلا ماء يعني فلا يغتسل.
إذا استيقظ النائم ووجد منيا ولم يذكر احتلاما وجب عليه الغسل لحديث أم سليم السابق لكن إن تذكر احتلاما ولم يجد منيا فلا يجب عليه الغسل لحديث أبي سعيد الخدري المتقدم.
إذا استيقظ فوجد بللا هنا لا يخلو من ثلاث حالات :
الأولى: أن يتيقن أنه موجب للغسل يعني: أنه مني فالحكم هنا وجوب الغسل سواء ذكر احتلاما أم لم يذكر.
الثانية: أن يتيقن أنه ليس بمني فالحكم عدم وجوب الغسل لكن يجب غسل ما أصابه لأن حكمه حكم البول.
الثالثة: أن يجهل هل هو مني أم لا؟ فقد اختلف في هذه الحالة العلماء فقيل: يجب أن يغتسل احتياطا. وهو الصواب وقيل: لا يجب لأن الأصل الطهارة.
---------------------------------------
إذا خرج المني بعد الغسل:
إذا خرج المني بعد الغسل فقد اختلف الفقهاء في ذلك. والراجح هو عدم وجوب الغسل إلا إذا كان خروج المني ناشئا عن لذة طارئة فيجب عليه الغسل مرة أخرى. أما إذا خرج المني بعد غسله بدون لذة فلا يجب الغسل والواجب عليه الاستنجاء والوضوء عند إرادة الصلاة وهذا ما أفتت به اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في السعودية . تابعونا مع باقي موجبات الغسل

لو ســــــــــــــــــــألوك (24)

كل يوم معلومه فقهيه سريعه :

================
من كتاب الفقه الميسر لمجموعه من المؤلفين:
================
لو ســــــــــــــــــــألوك (19)
هل يشترط للعمامة أن تكون محنكة وذات ذؤابة؟
يشترط لمسحها كونها محنكة أو ذات ذؤابة، وفي رواية للمذهب عدم اشتراط ذلك واختارها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله- ورجحها الشيخ ابن العثيمين. وهذا هو الصحيح، فمتى ثبتت العمامة على الرأس وسميت العمامة فإنه يجوز المسح عليها.
-----------------------------------------------
هل يجوز المسح على خمر النساء؟
اختلف العلماء في جواز ذلك  فقال بعضهم: لا يجزئ المسح على الخمار وقال آخرون بأنه يجوز المسح على الخمار المدار تحت الحلق. وهذه هي إحدى الروايتين في مذهب الحنابلة وعليها المذهب .
والصحيح: أنه متى حصلت المشقة إما لبرودة في الجو أو مشقة في النزع  فالتسامح في هذا لا بأس به  أما ما عدا ذلك فالأولى أن لا تمسح  لعدم ورود النص الصحيح في ذلك.
-----------------------------------------------
حكم المسح على القبع الشامل للرأس والأذنين:
ما يلبس في الشتاء من القبع الشامل للرأس والأذنين  اختلف العلماء في جواز المسح عليه. والصحيح أنه يجوز المسح عليه  وذلك لمشقة النزع ولحصول الضرر المتوقع بنزعه وذلك لما قد يصيب الرأس بكشفها 
إذا كان الرأس ملبدا بالحناء هل يجوز المسح عليه؟
الصحيح أنه يجوز المسح على الرأس إذا لبد بالحنا فما وضع على الرأس فهو تابع له .

لو ســــــــــــــــــــــــــألوك (23)

سؤال ):
📝 هل يقدم العلم الشرعي مثل الفقه وأصول الدين والتوحيد وغيرهما علي حفظ 

كتاب الله وجزاكم الله عنا كل خير؟؟
👈الجواب / بقلم الاساتذة أبو عبدالرحمن -رفقاً بالقوارير أبو فارس ومن الله التوفيق.....
-------------------------------------
✍يتقدم حفظ كتاب الله وتفسيره علي العلوم الشرعيه فان حفظ كتاب الله فيه كل خير وعنه قال للنبي خيركم من تعلم القران وعلمه ...
فالقران هو اساس العلوم فهو اساس العلوم والجامع للمواد كلها فأولي ما ينبغي له طالب العلم في التعلم هو كتاب الله ....
💐يقول احد المشايخ حفظهم الله ورحم الله الميت وحفظ الحي يقول أتيت ٱلي الشيخ محمد بن ابراهيم فقلت له اريد ان اقرأ عليك فقال له هل تحفظ شيئامن القران قال لا قال له فاذهب ولا تقرء علي فاختفي عنه سته اشهر ثم جاء اليه فقال له اريد ان أقرء عليك فقال له هل تحفظ شيئا من القران قال حفظته كاملا فاختبرني في بعض المواضع بارك الله له ثم قال لي ادخل الحلقه فحفظ القران كاملا ثم ارشده لتعلم العلم الاخر .. 
💐فالذي عنده قوه واراده وإقبال علي حفظ القران فليحفظ وخاصه الصغار. لان التعليم في الصغر كالنقش علي الحجر اما التعليم في الكبر كالنقش علي الماء.. وعندتعلم القران. انصح كل متعلم أن يتعلم علي يد شيخ فلا يجعل المصحف شيخه لان القران غالب ولابد من اخطاء حتي ولو كان خريج لغه عربيه فلابد من شيخ ليتعرف علي احكام التلاوه واحكام التجويد وكيفيه نطق الحروف فحفظ القران هو السلاح والبرهان الذي تحتج به فان لم تحتج بالقران والسنه فبم تحتج ...فعليكم بحفظ كتاب الله اولا ثم أن كان عندكم وقت فعليكم بباقي العلوم لان القران هو الاصل فانه لابد من حفظ القران لتكون الحجه القويه أسأل الله أن يجعل القران. ربيع قلوبنا ونور ابصارنا وضياء صدورنا وجلاء همنا واخواننا .... أبو عبدالرحمن
---------------------------------
✍ اضيف اضافة صغيرة جدا ،، 
💐وهي ان الانسان لو وجد عنده جد وهمة ويستطيع ان يجمع بين حفظ القران مع طلب العلم الشرعي كان اجمل وافضل لانه يجمع بين الافضل والمفضول الافضل طبعا هو حفظ كتاب الله ،، والمفضول هو طلب العلم الشرعي ،، اما ان لم يجد عنده همة ان يجمع بين الاثنان فيقتصر علي حفظ كتاب الله اولا مع كتاب بسيط من كتب التفسير ،،
👈وملحوظة بسيطة,,,
💐ممكن حد يقول لكن طلب العلم فريضة علي كل مسلم كما قال صل الله عليه وسلم ،، طلب العلم فريضة علي كل مسلم ،، واحنا عرفين ان حفظ كتاب الله ليس فرض ،، يبقي ازاي تقولو حفظ كتاب الله اولا ،، 
اسمعو اخوتي ،
نعم حفظ كتاب الله ليس فريضة علي كل مسلم ولكنه فرض كفاية والفرض الكفاية هو اذا قام به البعض يسقط الاثم والحرج عن الباقين ،، يعني لابد من وجود حفظة لكتاب الله ،، 
💐واما مفهوم الحديث ،، هو ان طلب العلم فريضة علي كل مسلم ،، نعم ولكن ما هو هذا العلم المقصود ،، العلم المقصود هو علم كل عبادة تقوم بها لابد ان تتعلم ما يجوز فيها وما لا يجوز ، وهذا فرض علي كل مسلم ومسلمة ،، يعني مثلا الصلاة فرض علي كل مسلم ومسلمة ان يتعلم كل شيئ فيها ما يصح فيها وما لا يصح ، وكذلك الصوم والحج حين تريد ان تحج اوالزواج حين تريد ان تتزوج ،، اذاً العلم المقصود في الحديث انه فريضة هو العلم الذي تصحح به اي عبادة لله عزوجل (ابوفارس رفقا بالقوارير)
💐

جميع الحقوق محفوظة لمدونةعلى خطى الحبيب ©2014

back to top